A.
Agama Islam
o
Bias gender :
1)
Tentang penciptaan perempuan.[1]
. ياأيّها النّاس اتّقوا
ربّكم الّذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا كثيراونساء واتّقواالله
الّذى تساءلون به والأرحام انّ الله كان عليكم رقيبا
Mayoritas
ulama’ memahami kata nafs wahidat di tafsirkan dengan diri yang satu (Adam),
kemudian istrinya diciptakan dari Adam itu. Timbulnya penafsiran tersebut
dipengaruhi oleh sebuah hadis Nabi yang menegaskan bahwa perempuan diciptakan
Allah dari tulang rusuk, yang artinya: “sesungguhnya wanita diciptakan dari
tulang rusuk, dan yang paling bengkok dari tulang rusuk itu adalah yang paling
atas. Oleh karenanya, jika kamu paksa meluruskannya, dia akan patah dan
(sebaliknya) jika kamu membiarkannya, dia akan selalu bengkok”.[2]
2)
Tentang kepemimpinan [3]
الرَجال قوَامون على النَساء بما فضَل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا
من اموالهم
Artinya: “Kaum
laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah
melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita),
dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
Sebab itu maka
wanita yang saleh, ialah yang ta'at kepada Allah lagi memelihara diri ketika
suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita
yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka
di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka.Kemudian jika mereka mentaatimu,
maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah
Maha Tinggi lagi Maha Besar. Tentang hak waris[4]
يوصيكم الله فى اولادكم للذّكز مثل حظّ الأنثيين فان كنّ نساء فوق اثنتين
فلهنّ ثلثا ما ترك
Allah
mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu :
bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan
jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga
dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia
memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya
seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak;
jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya
(saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai
beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut
di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar
hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa
di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah
ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
3)
Tentang poligami[5]
وان خفتم الاّ تقسطوا فى اليتمى فانكحوا ما طاب لكم من انّساء مثنى وثلث
وربع فان خفتم الاّ تعدلوافواحدة أوماملكت ايمانكم ذلك أدنى الاّ تعولوا
Artinya : “Dan
kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu),
walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu
cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain
terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari
kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".
4)
Tentang persaksian[6]
واستثهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتن ممّن ترضون
من الشّهداء أن تضلّ احدىهما فتذكّر احدىهماالأخرى ولا يأب الشّهداء اذا ما دعوا
“Hai
orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai untuk
waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang
penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan
menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan
hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu),
dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi
sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya
atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, Maka
hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua
orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang
lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi
yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya.
janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil;
dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai
batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih
menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu.
(Tulislah mu’amalahmu itu), kecuali jika mu’amalah itu perdagangan tunai yang
kamu jalankan di antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak
menulisnya. dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis
dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka
Sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada
Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.”
o Adil Gender:
1)
Tentang mengimami sholat berjama’ah.[7]
yang berbunyi:
حدثنا ابونعيم قال حدثنا الوليد قال حدثتني جدتي عن ام ورقة بنت
عبدالله بن الحارث الانصاري وكانت قدجمعت القرآن وكان النبي صلى الله عليه و سلم
قد امرهاان تؤم اهل دارها وكان لها مؤذن وكانت تؤم اهل دارها.
Hadist di atas menceritakan bahwa
Rasulullah telah memerintahkan Ummu Waraqah untuk mengimami keluarganya dan ia
mempunyai seorang muadzin dan menjadi imam anggota keluarganya.
2)
Wanita diberikan bagian dari harta warisan.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَاْلأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ
نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَاْلأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ
نَصِيبًا مَفْرُوضًا
“Bagi laki-laki ada hak bagian
dari harta peninggalan ayah-ibu dan kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian
dari harta peninggalan ayah-ibu dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak
menurut bagian yang telah ditetapkan.” (An-Nisa`: 7)
Sementara di zaman jahiliah, yang
mendapatkan warisan hanya lelaki, sementara wanita tidak mendapatkan bagian.
Malah wanita teranggap bagian dari barang yang diwarisi, sebagaimana dalam
ayat:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ
كَرْهًا
“Wahai orang-orang yang beriman,
tidak halal bagi kalian mewarisi wanita dengan jalan paksa.” (An-Nisa`: 19)
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma
menyebutkan, “Dulunya bila seorang lelaki di kalangan mereka meninggal, maka
para ahli warisnya berhak mewarisi istrinya. Jika sebagian ahli waris itu mau,
ia nikahi wanita tersebut dan kalau mereka mau, mereka nikahkan dengan lelaki
lain. Kalau mau juga, mereka tidak menikahkannya dengan siapa pun dan mereka
lebih berhak terhadap si wanita daripada keluarga wanita itu sendiri. Maka
turunlah ayat ini dalam permasalahan tersebut.[8]
Maksud dari ayat ini, kata Al-Imam
Al-Qurthubi rahimahullah, adalah untuk menghilangkan apa yang dulunya biasa
dilakukan orang-orang jahiliah dari mereka dan agar wanita tidak dijadikan
seperti harta yang diwariskan sebagaimana diwarisinya harta benda.[9]
Bila ada yang mempermasalahkan,
kenapa wanita hanya mendapatkan separuh dari bagian laki-laki seperti tersebut
dalam ayat:
يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلأُنْثَيَيْنِ
“Allah mewasiatkan kepada kalian
tentang pembagian warisan untuk anak-anak kalian, yaitu bagian seorang anak
lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan….” (An-Nisa`: 11)
Maka dijawab, inilah keadilan yang
sesungguhnya. Laki-laki mendapatkan bagian yang lebih besar daripada wanita
karena laki-laki butuh bekal yang lebih guna memberikan nafkah kepada orang
yang di bawah tanggungannya. Laki-laki banyak mendapatkan beban. Ia yang
memberikan mahar dalam pernikahan dan ia yang harus mencari
penghidupan/penghasilan, sehingga pantas sekali bila ia mendapatkan dua kali
lipat daripada bagian wanita. [10]
B.
Agama Hindu.
o Bias gender :
Sayasanam
alankaram kamam krodham anarjavam. Drobhavam kucaryan ca srtibhyo manur
akalpayat.[11]
Artinya: ketika menciptakan mereka Manu telah menetapkan untuk wanita itu sifat
senang akan tempat tidur, akan tempat duduk mereka dan perhiasan, keinginan
yang tidak suci, barang tidak setia, kejam dan perbuatan-perbuatan yang tidak
baik. Dalam Veda Samrti Buku IX:18 disebutkan : Nasti strinam kriya mantrair
iti dharmo vyavasthitih, nirindriya hy amantras ca striyo nrtam iti sthitih.
Artinya: tak ada upacara yang perlu dilakukan dengan mempergunakan mantra suci
bagi wanita, demikianlah telah ditetapkan dalam undang-undang. Wanita kurang
akan kekuatan dan kurang pengetahuan tentang Veda, tidak suci seperti kepalsuan
itu, demikian ketetapan hukum itu.
o Adil gender :
Yo’
sāvatindriya grāhyah suksmo’ vyaktah sanatanah, sarvabhuta mayo’ cintyah sa eva
svayam udbabhau (Ia yang di
luar jangkauan pemahaman indra, halus, tak berwujud, kekal, yang tak terukur,
asala mula dari semua ciptaan ini, yang dimunculkan dari diri-Nya sendiri)
Penciptaan alam dalam hindu
dijelaskan bahwa brahma: pencipta alam dipandang sebagai laki-laki sekaligus
perempuan. Brahma membagi dirinya menjadi dua, sebagai purusha (pria) dan
sebagian yang lain sebagai prakriti (wanita).
Hal ini memberi pengertian lebih
jelas bahwa pria dan wanita merupakan emanasi langsung dari jasad Tuhan
sendiri, maka perempuan adalah bagian dari kekuatan Tuhan yang asli, yang
berarti kekuatan Tuhan. Dengan demikian secara esensial, terdapat kesamaan
spiritual antara pria dan wanita. Interaksi yang harmonis antara purusha dan
prakriti menyebabkan terciptanya alam ini.
ratigṛhnāti dadātyarccitam eva ca,
tāvubhau gacchataḥ savargaṁ narakam tu viparyaye.”
Artinya: ia yang dengan hormat
menerima pemberian dan ia yang tulus memberikannya, keduanya mencapai surga,
jika kebalikannya maka keduanya akan jatuh ke neraka.
Dalam Manawa Dharmasastra I.32 ada
dinyatakan bahwa laki dan perempuan sama-sama diciptakan oleh Tuhan. Dalam
ajaran Hindu tidak dikenal bahwa wanita itu berasal dari tulang rusuk
laki-laki.[12]
C.
Agama Buddha.
o
Bias Gender
Mātugāmasaṃyutta
merupakan salah satu kitab dalam Agama Buddha yang berisikan tentang khotbah
Buddha mengenai wanita.Mātugāmasaṃyutta berasal dari dua kata yaitu Mātugāmodan
Saṁyutto. Berdasarkan A Dictionary of the Paḷi Language, Mātugāmoberarti
sejenis wanita atau seorang wanita (Caesar, 1974:245), sedangkan Saṃyuttoberarti
gabungan atau kumpulan atau berhubungan (Caesar, 1974:444). Jadi, Mātugāmasaṃyutta
berarti kumpulan atau gabungan sabda Buddha tentang berbagai hal yang berkenaan
dengan wanita.
Setiap
orang pasti memiliki kelemahan atau kekurangan, namun disamping itu semua juga
pasti ada kelebihan atau kekuatan. Sama halnya dengan wanita, wanita pun juga
memiliki kekuatan yang ada pada dirinya. Sabda Buddha dalam Mātugāmasaṃyutta
menjelaskan bahwa terdapat lima kekuatan pada diri wanita yaitu,
(1).
Kekuatan kecantikan (rūpabalaṁ),
(2).
Kekuatan kekayaan (bhogabalaṁ),
(3).
Kekuatan orangtua dan sanak saudara (natibalaṁ),
(4).
Kekuatan anak (puttabalaṁ), dan
(5). Kekuatan
moralitas (sīlabalaṁ)
Kekuatan pertama adalah kekuatan
kecantikan yang dalam bahasa paḷi sering disebut rūpabalaṁ. Kecantikan
merupakan salah satu kekuatan wanita oleh karena itu, wanita selalu berusaha
untuk mempercantik dirinya. Kecantikan yang dimaksud tersebut tidak terbatas
pada kecantikan jasmani atau fisik melainkan juga kecantikan secara batin.[13]
Kekuatan kekayaan (bhogabalaṁ) yaitu
menjadi makmur, dengan demikian wanita harus mencari penghasilan dan menabung
sehingga ia akan menjadi makmur. Wanita yang mandiri dan mampu memenuhi
kebutuhannya sendiri tanpa bergantung pada orang lain akan membuat wanita tidak
gampang disepelekan. Sebagai contoh ketika berumah tangga, wanita tidak perlu
bergantung sepenuhnya pada suaminya, karena dirinya mampu membantu ekonomi
keluarganya.
o Adil Gender
Pada dasarnya wanita mendapatkan
nafkah dari suaminya namun tidak ada salahnya jika wanita mampu berkarya di
luar rumah dan berperan aktif dalam masyarakat, dengan demikian wanita tidak
hanya berkutat didalam kehidupan rumah tangga saja, selain itu juga wanita
mampu membantu suami agar tidak bekerja sendiri untuk kesejahteraan
keluarganya.
Hidup berumah tangga merupakan
kerjasama, baik dari pihak istri maupun suami sehingga apabila wanita mampu
membantu perekonomian keluarga dengan bekerja di luar rumah atau berkarir maka
hal ini bukan berarti bahwa wanita menyalahi kodratnya sebagai wanita yang
harus tinggal di rumah untuk mengurus pekerjaan rumah tangga. Meskipun wanita
mendapat kesempatan untuk berkarir hendaknya hal ini tidak disalah artikan oleh
wanita dengan tidak bertanggung jawab atas tugasnya sebagai ibu rumah tangga.
D.
Agama Katolik.
o
Bias Gender
Konsep
gender yang ideal dalam Perjanjian Lama mengenai penciptaan adalah kitab
kejadian 1 dan 2 yaitu perempuan bersama dengan laki-laki adalah tujuan
penciptaan Allah dan mahkota ciptaanNya. Perempuan dan laki-laki diciptakan
untuk saling melengkapi. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan hadir dalam
wahyu Alkitabiah sampai akhir.
Peran
perempuan tidak tergantikan dalam segala aspek kehidupan keluarga dan sosial
yang meliputi relasi insani dan pemeliharaan orang lain. Yesus melepaskan dan
membebaskan semua kelompok masyarakat yang tertindas, dimana perempuan dan anak
menjadi bagian dari kelompok yang dibebaskan Yesus (Lukas 4:18-20).
Figur
Maria telah dimasukkan oleh Para Bapa Konsili Vatikan II ke dalam bab terakhir
konstitusi dogmatic mengenai Gereja. Dalam ajaran social Gereja juga sudah
terdapat entri mengenai perempuan, antara lain; dalam pacem in terris.(artikel
41); Paus Yohanes XXIII menunjukkan bahwa perempuan semakin sadar akan martabat
mereka, mereka semakin melaksanakan hak dan kewajiban yang setara dengan
laki-laki dalam keluarga maupun dalam hidup publik justru atas dasar kodrat
mereka yang unggul.. Gaudium et spes(artikel 61); menegaskan bahwa partnership
terdalam laki-laki dan perempuan justru sebagai orang yang beriman. Ditegaskan
lagi dalam Lumengentium(artikel 32); bahwa dalam Kristus dan dalam Gereja tidak
ada diskriminasi atas basis ras, rasionalitas, kondisi social atau seks. Pesan
Paus Yohanes II juga terdapat dalam Christifideles laici(artikel 49); yaitu
agar Gereja mengakui segala karunia laki-laki dan perempuan dalam hidup dan
pengutusannya. Itulah beberapa entri tentang perempuan yang terdapat dalam
ajaran sosial Gereja.
o
Adil Gender
Beberapa
entri yang terdapat dalam Perjanjian Lama yang masih bias gender antara lain;
Seorang istri digolongkan bersama dengan rumah, hamba, dan ternak suaminya,
sebagai harta milik yang tidak boleh diingini oleh orang lain (Ulangan 5:21;
Keluaran 20:17).
Sedang dalam
Perjanjian Baru seorang istri bukanlah milik suaminya, tetapi sebagai teman
pewaris dari kasih karunia yaitu kehidupan (1Petrus 3:7). Di dalam Al-kitab
juga terdapat contoh-contoh kepemimpinan perempuan seperti Deborah yang menjadi
seorang Nabiah bagi umat Allah (Hakim 4:5). Berbeda dengan perikop yang
membatasi peranan perempuan dalam agama yaitu sebagai orang yang harus tunduk
kepada kepemimpinan laki-laki bahkan perempuan diperintahkan untuk berdia diri
(1Kor 11:216; 14:34-35; 1 Tim 2:11-15). Dalam tradisi Kristen, pemakaian dogma
secara anti perempuan berpuncak pada teologi Thomas Aquinas pada abad ke-18. Ia
mengatakan seorang laki-laki dapat mencerminkan “gambar dan citra” Allah
sedangkan perempuan secara fisik, moral, dan mental, inferior, dibandingkan dengan
pria. Didasarkan pada pernyataan ini tidak mungkin seorang perempuan dapat
menjadi pemimpin Gereja, apalagi menjadi imam, dan seorang perempuan tidal
layak menjadi Kristus terhadap jama’at.
E. Agama Kristen
o Bias gender
Diskriminasi
dan dominasi laki-laki atas perempuan masih tetap berlangsung. Ketika Yesus
mulai mengangkat tugas-Nya, Ia bersikap menentang disriminasi dan dominasi itu.
Suatu ketika pemimpin-pemimpin agama Yahudi menangkap seorang perempuan yang
kedapatan berzinah lalu dibawa kepada Yesus. Mereka minta supaya perempuan ini
dihukum rajam sesuai aturan Yahudi. Tetapi Yesus tidak peduli terhadap
permintaan mereka. Pasalnya, mereka menangkap perempuan itu tapi tidak
menangkap laki-laki yang tidur dengan dia. Yesus berkata kepada mereka:
"Barangsiapa yang tidak berdosa hendaknya ia yang pertama kali merajam
perempuan ini". Tidak ada yang berani melakukannya. Akhirnya Yesus
menyuruh perempuan itu pulang dengan nasihat supaya tidak berbuat dosa lagi
(Yoh 8:2-11).
o Adil gender
Di
dalam alkitab pada Kejadian 1:27 "Maka Allah menciptakan manusia itu
menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan
perempuan diciptakan-Nya mereka" disini berarti bahwa Allah menciptakan
manusia baik perempuan dan laki-laki dengan derajat yang sama dan menurut
gambar Allah, disamping itu juga menekankan bahwa manusia itu sama hakekat
dengan Sang Pencipta.
F.
Agama Konghucu
o
Bias Gender
Konfusius
telah mempengaruhi pemikiran dan perilaku masyarakat di Cina, Korea, Jepang,
dan Vietnam. Penekanan utama ulama perempuan Asia telah menjadi pemeriksaan
ideologi Konfusianisme sejarah dan status saat ini. Scholar Xiao Ma mengatakan:
"Wanita selalu telah berjuang untuk jalan keluar dari bayang-bayang
Konfusianisme.
Meskipun
Cina awal tidak memiliki komitmen nyata untuk subordinasi perempuan, dari waktu
ke waktu ajaran Konfusianisme yang diperluas. Itu selama dinasti Han (206 SM -
220 M) bahwa Konfusianisme diadopsi sebagai doktrin negara pemerintah, dengan
pikirannya menjadi bagian dari pendidikan resmi. Dalam dinasti kemudian,
interpretasi Neoconfucian lebih diperkuat otoritas laki-laki dan adat
patrilineal. Menurut struktur Konfusianisme masyarakat, perempuan pada setiap
tingkat adalah untuk menempati posisi yang lebih rendah dibandingkan laki-laki.
Kebanyakan Konghucu menerima sikap tunduk perempuan untuk laki-laki sebagai
alami dan tepat. Pada saat yang sama mereka diberikan kehormatan dan kekuasaan
perempuan sebagai ibu dan ibu mertua dalam keluarga mereka.
Selama
bertahun-tahun seluruh tubuh sastra ditulis, mendidik perempuan tentang
disiplin diri, etika, hubungan dengan mertua, manajemen rumah tangga,
kerendahan hati, dan kesucian. Biografi yang ditulis tentang wanita mengagumkan
menekankan mementingkan diri setia dan rela berkorban kesediaan mereka untuk
melakukan apa pun untuk membantu suami dan keluarganya. Meskipun ideologi
adalah satu hal dan realitas kehidupan perempuan sering lain, bayangan panjang
keyakinan dasar tentang sifat dan peran perempuan memiliki efek yang luas.
Kegiatan ini menawarkan ucapan tradisional yang didasarkan pada interpretasi
kepercayaan Konghucu untuk membantu meningkatkan kesadaran tentang implikasi
dari ucapan-ucapan tersebut pada partisipasi bersejarah perempuan dan status
mereka dalam masyarakat.
Saya
mengutip kalimat-kalimat bias gender ini berasal dari tulisan-tulisan Konfusius
terinspirasi, teks moralitas, dan dari ucapan-ucapan berdasarkan interpretasi
kemudian model Konghucu keluarga.
"Tugas seorang
wanita adalah tidak untuk mengontrol atau mengambil alih."
"Tugas
terbesar Perempuan adalah untuk menghasilkan anak laki-laki."
"Seorang
wanita penguasa seperti kokok ayam."
"Seorang
suami bisa menikah dua kali, tapi istrinya tidak pernah harus menikah
lagi."
"Kita
tidak boleh terlalu akrab dengan perintah yang lebih rendah atau dengan
wanita."
"Wanita
dengan bakat adalah orang yang memiliki manfaat."
"Perempuan
harus dipimpin dan mengikuti orang lain."
"Seorang
suami dapat menikah dua kali, tapi istrinya tidak pernah harus menikah
lagi."
o Adil Gender
Istri
yang baik itu adalah istri yang tunduk dan patuh terhadap printah suaminya, dan
istri yang tidak baik adalah istri yang selalu melanggar perintah suaminya.
Jika seorang istri dapat menuruti perintah suaminya, bukan berarti suami dapat
berbuat sekehendak hatinya, namun suami hendaklah dapat berbuat yang terbaik
untuk istrinya. Bagi khanghucu sebaiknya suami bersikap sebagai seorang kuncu
(manusia budiman) yang dapat menciptakan keharmonisan dalam rumah tangga.[14]
[12] .menurut sloka Manawa Dharmasastra tersebut bahwa laki dan perempuan
menurut pandangan Hindu memiliki kesetaraan. Sayang dalam adat istiadat Hindu
seperti di Bali misalnya wanita masih belum sepenuhnya setara terutama dalam
perlakuan adat beragama Hindu
Tidak ada komentar:
Posting Komentar